Historia para el Debate Digital

El arrianismo llega a Hispania

marioescobargolderos — 2010-09-21T19:43:47+01:00

Heterodoxia�y cristianismo en Espa�a (VI)

(La Historia de la Religi�n en Espa�a)

El Arrianismo supuso la primera gran divisi�n en el cristianismo peninsular. Una herej�a de origen oriental creada por un sacerdote llamado Arrio, puso en peligro la ortodoxia de la Iglesia Hispana del siglo V.�

La irrupci�n de los pueblos b�rbaros en Hispania concluy� con uno de los periodos m�s estables y ricos de la Pen�nsula. Los b�rbaros destruyeron a su paso todo tipo de propiedades. La Iglesia no fue una excepci�n, muchos de sus edificios y tierras fueron arrasados, pero junto a los cambios pol�ticos y sociales, una transformaci�n religiosa estaba a punto de producirse.�

Los suevos y los visigodos eran pueblos germ�nicos que hab�an cruzado el Rin y arrasado la Galia, para dirigirse m�s tarde a Hispania. Su llegada a la Pen�nsula junto a los v�ndalos, destruy� la estructura social romana y separ� a Hispania del resto del Imperio.�

Las invasiones b�rbaras coincidieron con una de las etapas de mayor esplendor dentro de la Iglesia Hispana. Osio de C�rdoba, uno de los mayores polemistas contra el arrianismo del siglo IV era peninsular. Pero la labor de Osio no se limit� a la apolog�tica, fue una de los mayores impulsores del Concilio de Nicea, hasta que un enfrentamiento con el emperador Constancio le har� perder parte de su poder e influencia.�

Otro de los grandes de la �poca es el historiador Paulo Orosio, natural de Braga, Portugal, contempor�neo de San Agust�n. Orosio produjo una destacada obra literaria, entre la que destaca su libro�Historiae Adversus Paganos, en la que compara el pasado pagano y el presente cristiano de la sociedad romana.�

Pero, �qu� cre�a el arrianismo?�

El arrianismo era un conjunto doctrinas her�ticas que�negaba la divinidad de Cristo. El arrianismo defend�a que el Hijo era la primera criatura creada por Dios, pero negaba su divinidad. La naturaleza de Cristo hab�a sido uno de los temas de mayor controversia del siglo IV y V.�

Por aquel tiempo muchas otras herej�as recorr�an el Imperio. Una de ellas era�el nestorianismo, que divid�a a Cristo en dos personas, una humana y otra divina. Pero tambi�n estaba�el adopcionismo, que por su parte, defend�a que Jes�s era s�lo humano, sin naturaleza divina y�los apolinaristas, cuyas creencias sobre la naturaleza de Cristo se centraban en la opini�n de que �ste era s�lo esp�ritu y que realmente no se hab�a encarnado.�

El arrianismo, que en principio se hab�a arraigado en Oriente, el propio emperador Constantino I fue bautizado en su lecho de muerte por un obispo arriano, se extendi� m�s all� del Rin gracias a Ulfilas, que evangeliz� a varios pueblos b�rbaros. Tras la reprobaci�n oficial del arrianismo en el Concilio de Constantinopla en el a�o 381, el arrianismo fue definitivamente condenado, pero las invasiones germ�nicas del siglo V, volvi� a propagar sus doctrinas en zonas en las que antes no hab�a arrianos.�

La pol�tica de exclusi�n de los que no eran arrianos en Hispania desat� una divisi�n en la sociedad ib�rica que estudiaremos en las pr�ximas semanas.�

El Concilio Iliberitano

marioescobargolderos — 2010-09-21T19:38:36+01:00

El Concilio Iliberitano

�Heterodoxia�y cristianismo en Espa�a (V)

(La Historia de la Religi�n en Espa�a)

En los primeros a�os del Siglo IV se celebr� el primer concilio del que ha quedado noticia. Justo al comienzo del Imperio de Constantino llegara al poder y veinticuatro antes que el Concilio de Nicea, los cristianos espa�oles celebraban uno de los primeros concilios de Europa Occidental.�

El Concilio Iliberitano fue muy importante para la iglesia espa�ola. Los 19 obispos y 36 presb�teros se reunieron en la antigua Iliberi, ciudad que se cree que situada en Sierra Nevada, aunque algunos historiadores piensan que pudo ser en Granada, crearon un cuerpo normativo que ha sobrevivido hasta la actualidad.�

Tampoco hay acuerdo sobre la fecha del concilio, por ello algunos creen que fue en el 250 de C., pero otros lo sit�an en el a�o 303, concretamente el 15 de mayo. El concilio estuvo presidido por San Felix, obispo de Guadix y en el se redactaron 81 c�nones que pusieron en orden la naciente iglesia.�

Entres los c�nones acordados estos son los m�s relevantes:�

- Se castigaba la idolatr�a y el adulterio.�

- Se prohib�a pintar im�genes sagradas en las fachadas para que no hicieran burlas de ellas los gentiles.�

- Se prohibi� a las mujeres escribir y abrir cartas sin la presencia de su marido.�

- A los sacerdotes se les prohibi� el comercio y que tuvieran en su casa a mujeres extra�as. Curiosamente este concilio espa�ol fue utilizado posteriormente para justificar el celibato. En el concilio de Wormatiense del a�o 868, se mencion� el concilio espa�ol para defender la castidad sacerdotal. Aunque lo que realmente dicen los obispos en los c�nones no es que se abstengan de sus mujeres, sino que no se tengan siervas trabajando en su casa, pero en ning�n caso que no se casen.�

- En los c�nones tambi�n se rechaza la brujer�a, el matrimonio con gentiles y jud�os.�

- Tambi�n se prohibi� comer con jud�os, tomar comidas sacrificadas a los �dolos y se ordena el ayuno obligatorio los s�bados.�

- Una de las prohibiciones m�s curiosas son las pinturas y estatuas en las iglesias ya que seg�n los obispos propagaban la idolatr�a.�

Llama la atenci�n que en una �poca tan temprana se celebrara un concilio, lo que pone de manifiesto la fuerza y organizaci�n de la Iglesia en Espa�a.�

La llegada de los pueblos b�rbaros terminar�an con el consenso y la unidad de la Iglesia, ya que, aunque cristianizados tra�an a la Pen�nsula nuevas y viejas herej�as, que dividir�an de nuevo al cristianismo en Hispania.

Mario Escobar.�

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Primeras herej�as y disidencias en Hispania

marioescobargolderos — 2010-08-11T16:49:21+01:00

Heterodoxia y cristianismo en Espa�a (IV)

(La Historia de la Religi�n en Espa�a)

Las persecuciones de Decio a mediados del siglo III fueron el momento propicio para el nacimiento de las primeras herej�as. Muchos cristianos, temerosos del martirio, apostataron o llegaron a acuerdos fraudulentos con las autoridades civiles.�

�Cu�les fueron las�primeras herej�as en la Hispania romana?�

A finales del siglo III las cosas estaban cambiando en el Imperio. La decadencia econ�mica, los gravosos impuestos y la presi�n de los pueblos b�rbaros hab�an producido el fen�meno de la ruralizaci�n de la sociedad.�

La sucesi�n continua de emperadores y el caos de la administraci�n no ayudaba a paliar la situaci�n. A mediados del siglo Decio hab�a intentado unir de nuevo al Imperio y para ello hab�a utilizado a los cristianos como chivo expiatorio. La persecuci�n pondr�a a prueba la fuerza del Cristianismo en Hispania.�

Dos obispos muy importantes, Bas�lides de Astorga y Marcial de M�rida, cuyas di�cesis se encontraban entre las m�s cristianizadas de la Pen�nsula Ib�rica, intentaron esquivar la muerte someti�ndose a las nuevas leyes del imperio.�

Al parecer pidieron a las autoridades civiles el�libelo�(1), de esta manera se salvaban de la persecuci�n pero sucumb�an ante las exigencias romanas de practicar la idolatr�a.�

La divisi�n en las filas cristianas no se hizo esperar, pero tambi�n supuso una especie de selecci�n natural, en la que lo m�s fuertes permanecieron dentro del seno de la Iglesia, mientras que el resto se separ� de ella.�

Se llam� a los ap�statas�libel�ticos. Dos de los m�s conocidos fueron los obispos anteriormente mencionados, pero estos no se limitaron a comprar su libertad y simular el culto a los dioses. Bas�lides hizo culto p�blico pagano, enterr� a sus hijos en cementerios situados en lugares profanos y reneg� de la fe. Marcial blasfem� de Cristo e hizo actos similares. La iglesia sustituy� a estos hombres por dos nuevos obispos.�

Tras la persecuci�n muchos quisieron volver a la fe cristiana�y San Cipriano de Cartago orden� rebautizar a todos los ap�statas. Los dos obispos renegados intentaron recuperar su sedes, pero el obispo de Roma orden� que Felix y Sabino conservaran su dignidad episcopal.�

En el a�o 276, bajo el consulado de Aureliano y Tito Antonio Marcelino, en la zona de la actual Sevilla, se hab�a extendido una�herej�a en contra de la encarnaci�n de Jes�s. Al parecer el origen del conflicto hab�a surgido cuando una�falsa decreta�(2) del papa Eutiquiano, supuestamente dirigida al obispo Juan, en la que defend�a la idea de la no encarnaci�n de Jesucristo. Las iglesias de la B�tica desecharon el falso documento y condenaron la ense�anza.�

A principios del siglo IV, tras superar las persecuciones, la fortaleza de la Iglesia en Espa�a era evidente. El Concilio Iliberatiano, el primero celebrado en Hispania y del que hablaremos pr�ximamente, era la muestra de esa vitalidad y fuerza.�

(1) Era un documento de fidelidad al emperador que atestiguaba que el poseedor hab�a realizado las ofrendas oportunas a los dioses.�
(2) La decretal es una carta mediante la cual el papa , en respuesta a una petici�n, dicta una regla ya sea en materia de disciplina o can�nica.�

�Estuvo el ap�stol Pablo en Espa�a?

marioescobargolderos — 2010-07-30T08:52:26+01:00

Heterodoxia y cristianismo en Espa�a (III)
(La Historia de la Religi�n en Espa�a)

La tradici�n apost�lica nos habla, como de Santiago, de la llegada de Pablo de Tarso a Espa�a. El propio Ap�stol Pablo expresa su deseo de viajar a Hispania en la Ep�stola a los Romanos, pero �lleg� a cumplir ese prop�sito?�

La tradici�n siempre ha defendido que el Ap�stol Pablo desembarc� en Tarragona y que gracias a su predicaci�n se convirtieron dos mujeres ilustres de la ciudad.�

Una se llamaba Xantipa, mujer de prefecto Probo, y la otra fue su hermana Polixena. La fuente principal de esta informaci�n proviene de varias autoridades de la iglesia como: San Clemente, uno de los disc�pulos de Pablo, que afirma que el Ap�stol predic� hasta el extremo occidental del Imperio Romano, pero a �l se unen otros autores entre los que se encuentran San Hip�lito, San Epifanio y San Juan Cris�stomo.

Recientemente se ha descubierto que el Ap�stol pudo estar un a�o o algunos meses en Tarragona antes de regresar a Roma, en donde muri� en las persecuciones de Ner�n.�Las palabras de San Fructuoso, que fue quemado en la hoguera hace 1.750 a�os y recogidas por un soldado romano, ser�an la prueba definitiva para reconocer el ministerio del Ap�stol Pablo en Espa�a. El hecho es que en el a�o 67, ya exist�a una comunidad cristiana consolidada.�

La tradici�n tambi�n nos habla de que el ap�stol Pedro envi� a siete varones que extendieron el mensaje por toda la Pen�nsula. Estos varones habr�an estado principalmente por el sur de la Hispania Romana.�

Lo que si es cierto, es que los legionarios fueron los primeros portadores del mensaje cristiano en la Pen�nsula, al fin y al cabo eran uno de los grupos con mayor movilidad en el imperio y resultaba verdaderamente sencillo que entre sus filas hubiera alg�n cristiano.�

Por tanto la influencia cristiana vendr�a de �frica por medio de legiones romanas y se extender�a fundamentalmente por la V�a de la Plata. Se han comparado la liturgia de los primeros cristianos hispanos y del norte de �frica encontr�ndose numerosas coincidencias.�

Es curioso, que la condena de los obispos de Astorga y M�rida por San Cipriano, sea uno de los primeros documentos en los que se cita sedes apost�licas en Hispania. Una carta que condenaba a Basilides y Marcial por herej�a. Esta primera referencia directa ser�a del siglo III, pero de estos dos personajes hablaremos m�s adelante.�

�Estuvo el Ap�stol Pablo en Hispania? Las evidencias parecen demostrarlo, pero no se puede afirmar rotundamente hasta que nuevas evidencias confirmen las pocas pruebas que tenemos de dicho viaje.�

América Latina será mayoritariamente evangélica para finales de siglo

marioescobargolderos — 2010-07-30T08:49:04+01:00

El protestantismo avanza en Am�rica Latina. No hay estad�sticas unificadas pero en El Salvador, seg�n una reciente encuesta del IUDOP -instituto dependiente de la jesuita Universidad Centroamericana-, los que se declaran protestantes -en 1988, apenas un 16%- hoy suponen m�s del 38% de la poblaci�n. Y en el resto del continente, con la excepci�n de M�xico, al menos una de cada 10 personas es protestante. En algunos casos, como en Guatemala, hasta se anuncia que el pa�s ser� pronto mayoritariamente evang�lico.

La mayor�a de la poblaci�n de Guatemala ser� pronto evang�lica

Los acad�micos creen que el viaje del Papa a Brasil no sirvi� de nada

Pero, aunque en Centroam�rica la tendencia es pronunciada, los datos tambi�n hablan por s� mismos al sur de Panam�. Hasta 1960, en Brasil los protestantes siempre se hab�an mantenido por debajo del 5%. Pero durante los noventa, la proporci�n pas� del 9% al 15,4%. Y ahora, con unos 30 millones de evang�licos, los brasile�os le disputan a Alemania, Sud�frica y Nigeria la tercera plaza en el�ranking�de los pa�ses con m�s protestantes del mundo, liderada por EE UU y Reino Unido.

El protestantismo hist�rico, el de Lutero, el de Calvino o el anglicano, fue siempre muy minoritario en la Am�rica colonial, y hasta principios del siglo XX, con el�revival�norteamericano y la expansi�n de las iglesias pentecostales, no empez� a echar ra�ces. Pero, �a qu� se debe un cambio tan considerable en un continente que durante siglos ha sido aplastantemente cat�lico?

Samuel Rodr�guez, director de la mayor organizaci�n hispanoevang�lica de EE UU, la NHCLC, arguye tres motivos: que para convertirte "no tienes que cambiar tu cultura porque el Evangelio puede entrar con salsa o con mariachis"; que la Iglesia evang�lica propone "una relaci�n personal con Dios, sin burocracia religiosa", y que, frente a las dictaduras, "la religi�n ofreci� libertad".

El antrop�logo salvadore�o Carlos Lara afirma que, en su pa�s, el auge del protestantismo "tiene que ver con la guerra" y, aunque solo en parte, tambi�n con una cierta "reacci�n apol�tica a la Teolog�a de la Liberaci�n". Pero, para Lara, lo fundamental es el cambio sociocultural.

Otro de los baluartes evang�licos es su rol social: centros de rehabilitaci�n para drogadictos, apoyo en las c�rceles, colegios... Pero no solo act�an a gran escala. Las iglesias evang�licas "funcionan como microsociedades en las que los niveles de ayuda mutua son muy fuertes", explica Lara.

Hay quien hasta atribuye al protestantismo un cierto efecto ascensor.�Pero el antrop�logo estadounidense David Stoll, autor en 1990 del premonitorio ensayo�Is Latin America turning protestant?,�se muestra esc�ptico: "Pasar cuatro noches en la iglesia, en vez de borracho en la calle, mejora la alimentaci�n de los ni�os y promueve roles familiares m�s adecuados. Pero no se puede demostrar que hacerse evang�lico mejore tu posici�n social".

Ante la p�rdida de fieles, Cris�foro Dom�nguez, de la Conferencia Episcopal latinoam�ricana, opina que, m�s que un error, la Iglesia cat�lica ha cometido un "pecado de omisi�n". Al preguntarles por la visita de Benedicto XVI a Brasil en 2007 -interpretada entonces como una forma de frenar las conversiones evang�licas-, el dictamen de los acad�micos consultados por EL PA�S es un�nime: no sirvi� de nada.

Samuel Rodr�guez no duda de que, para finales de siglo, el continente ser� "mayoritariamente evang�lico". Pero no todos lo tienen tan claro. El te�logo espa�ol y profesor en Georgetown (Washington) Jos� Casanova se�ala que "las proyecciones no se est�n cumpliendo". Y el soci�logo brasile�o Antonio Pierucci apunta que "hab�a muchos cat�licos dispuestos a abrazar una religi�n m�s exigente en t�rminos de comportamiento y dedicaci�n. Incluso en lo monetario. Pero no todos", dice, "y eso marcar� el techo".

Proyecciones estad�sticas al margen, nadie concede demasiada importancia a las consecuencias. Samuel Rodr�guez cree que "los valores [evang�licos y cat�licos] son los mismos". Tanto que los compara con "una�pepsi�y una�coca-cola".�Antonio Pierucci, por su parte, descarta un cambio cultural: "El gran problema es que los evang�licos proh�ben el alcohol, as� que despu�s de una boda beben agua o zumo de fruta. �Sabe cu�nto dura una fiesta de esas?", pregunta con iron�a. Lo que s� parece evidente es que la �ptica evang�lica reserva a la mujer un papel socialmente m�s protag�nico. "Ese es un aspecto muy importante", dice Jos� Casanova. "Y no tanto por los pastores -en las iglesias protestantes pueden ser mujeres- como por la clientela femenina, que contrarresta el machismo".

Tambi�n hay quien dibuja cierta norteamericanizaci�n en la cultura, pero Jos� Casanova apunta que, en todo caso, la influencia ser� bidireccional. "En EE UU, a largo plazo, habr� un desplazamiento prodem�crata del voto evang�lico hispano". Samuel Rodr�guez confirma que, hasta que lleg� la ley "racista" de Arizona, "el pueblo latino estaba destinado a votar republicano".

Otro de los efectos del auge del protestantismo, seg�n Jos� Casanova, es la "renovaci�n" cat�lica: "En Brasil los carism�ticos [con pr�cticas ceremoniales similares a las de algunos evang�licos] representan m�s de un 20%". Samuel Rodr�guez apunta incluso hacia la pol�tica: "Muchos l�deres exitosos hablan de redenci�n y de Jes�s". Hasta "la fraseolog�a de Hugo Ch�vez es ev�ngelica", dice. Y Twitter parece darle la raz�n. Despu�s de abrir la tumba de Bol�var, el presidente venezolano�twitte�: "Dios m�o, Dios m�o. Cristo m�o, Cristo Nuestro. Mientras oraba en silencio viendo aquellos huesos, pens� en ti".

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Art�culo de El Pa�s. Carlos G. Cano

�Santiago y abre Espa�a?

marioescobargolderos — 2010-07-09T17:25:13+01:00

Heterodoxia y cristianismo en Espa�a (II)

Es dif�cil datar la llegada del Cristianismo a Hispania. La tradici�n apost�lica habla del arribo a Hispania de Santiago el Mayor, el que con el tiempo se convertir�a en el patr�n de Espa�a.�

Desde Tertuliano a Or�genes, pasando por San Irenio o San Jer�nimo, el nombre de Santiago como el primer evangelizador de Hispania se repite sin cesar,�pero las pruebas sobre la primera evangelizaci�n de la Pen�nsula nos hablan de decenas de cristianos an�nimosque extendieron el mensaje en algunas ciudades costeras�y poco o nada de la llegada a Hispania del ap�stol Santiago.�

Hispania era una de las regiones m�s pr�speras del Imperio Romano. En el siglo I se divid�a en tres provincias: la Baetica, Tarraconenses y Lusitania. Las ciudades m�s prosperas en aquel momento eran las situadas en la costa mediterr�nea. Tarraco y Cartago Nova eran los dos puertos principales del Imperio, aunque en el interior hab�an surgido ciudades muy importantes y otras se hab�an romanizado como el caso It�lica o Caesaraugusta.�

La leyenda de la llegada de Santiago el Mayor a Hispania es incierta.�Seg�n la tradici�n, despu�s del d�a de Pentecost�s del a�o 33 d. C., el ap�stol habr�a viajado apresuradamente a Hispania para evangelizarla. Su predicaci�n habr�a comenzado en Gallaecia, cosa arto improbable, ya que en el siglo I, esa regi�n fue conquistada con una dura oposici�n. No fue hasta �poca de Vespasiano, entres los a�os 64 al 70 d C, que los gallegos entraron en el sistema romano de�villae. Lucus Augusti (Lugo) era una de las ciudades m�s importantes de la regi�n, pero en su conjunto esta zona estaba poco desarrollada.�

La evangelizaci�n de los primeros ap�stoles fue fundamentalmente urbana y es extra�o que Santiago se desplazara a una de las zonas m�s alejadas de Hispania para cristianizarla.�

La leyenda a�ade otro detalle a la evangelizaci�n realizada por Santiago.�Al parecer el ap�stol antes de regresar a Jerusal�n deleg� la evangelizaci�n de la Pen�nsula en siete disc�pulos llamados los Siete Varones Apost�licos. Antes de su retorno, Santiago habr�a visitado Caesaraugusta con sus ayudantes, donde la aparici�n de la virgen en un pilar, habr�a iniciado el culto a Mar�a en la capital de Arag�n, aunque la adoraci�n a Maria data del siglo V.�

En el a�o 44 d C., Santiago ya hab�a regresado a Jerusal�n, en donde seg�n el libro de Hechos fue degollado por orden de Herodes Agripa I. Esto pone en tela de juicio el viaje de Santiago, ya que hasta las persecuciones desatadas entre los a�os 33 al 36 d C, los cristianos no se hab�an dispersado todav�a y la mayor�a se refugi� en zonas cercanas como Fenicia, Antioquia o Chipre.�

Adem�s las referencias hist�ricas a este hecho son muy antiguas y poco fiables.�

El propio Men�ndez y Pelayo, tan complaciente en sus escritos con la Iglesia Cat�lica, no se atrevi� a afirmar la llegada de Santiago a Espa�a, aunque en su libro cita a las numerosas autoridades de la Iglesia que aseguraban la evangelizaci�n de la Pen�nsula por Santiago.�

Las pruebas de la evangelizaci�n de Santiago en Hispania son tan f�tiles que sin duda el ap�stol no visit� la Pen�nsula ni contribuy� a su cristianizaci�n.�

	Art�culos anteriores de esta serie:

�	1	Historia de la Religi�n en Espa�a	�

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Mario Escobar�es licenciado en Historia, diplomado en Estudios Avanzados por la Universidad Complutense de Madrid y director de la revista �Nueva Historia para el Debate�

El papel de los protestantes evang�licos en Espa�a

marioescobargolderos — 2010-07-09T17:16:10+01:00

A las 11:06 AM, por�Luis Fernando�

Aunque su crecimiento no es comparable al que se da en la mayor parte de los pa�ses de Hispanoam�rica,�el n�mero de protestantes evang�licos en Espa�a ha aumentado considerablemente en los �ltimos a�os. Y lo ha hecho tanto por la inmigraci�n procedente de pa�ses donde una buena parte de la poblaci�n ya es evang�lica, como por las nuevas conversiones producidas en nuestro pa�s. Hist�ricamente el porcentaje de evang�licos en Espa�a ha sido muy peque�o (el m�s bajo de toda Europa Occidental), pero yo preveo que en una d�cada este pa�s contar� con m�s de un 5% de evang�licos �practicantes". Quiz�s se acerquen al 10%. En esos n�meros no tengo en cuenta a los residentes procedentes de pa�ses europeos de mayor�a protestante, m�s que nada porque el nivel de pr�ctica religiosa entre los mismos es �nfimo.

Estaremos hablando, pues, de una minor�a bastante significativa que, por su forma de vivir su fe, causar�n un impacto superior al que las meras cifras puedan aventurar. De hecho,�cada vez son m�s los protestantes que han causado un impacto importante en la sociedad espa�ola. Ah� est� el caso del padre de Mari Luz, la ni�a asesinada por un desalmado que deber�a de haber estado ingresado en la c�rcel de no ser por la desastrosa situaci�n de la administraci�n de Justicia en Espa�a. Juan Jos� Cort�s, es pastor de la iglesia evang�lica de Filadelfia, cuyos miembros son en su gran mayor�a de etnia gitana. Su testimonio cristiano ha sido ejemplar.

Con todo,�el protestante evang�lico m�s conocido en nuestro pa�s es, y seguir� si�ndolo por bastante tiempo, C�sar Vidal Manzanares. Ya lo era antes de ser el director de La Linterna en la Cadena Cope, pero sus cinco a�os al frente del segundo programa m�s importante de la cadena de los obispos ha conseguido que la mayor�a de los espa�oles sepan qui�n es. No deja de ser curioso que haya tenido que ser una cadena cat�lica la que haya encumbrado medi�ticamente a un protestante, pero ya sabemos que los caminos del Se�or son inescrutables. Y los de los obispos, no digamos.

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C�sar Vidal es un ejemplo claro de lo que el protestantismo espa�ol puede aportar a nuestra sociedad, sobre todo en un momento donde la cultura de la muerte est� ganando la batalla en el Parlamento y en buena parte de los medios de comunicaci�n.�El protestante evang�lico medio es pro-vida, defiende la instituci�n familiar natural, se muestra contrario al adoctrinamiento totalitario de la EpC, etc. Y adem�s suele ser bastante activo en la defensa de unos valores y una moral concorde a los evangelios. De hecho, aunque las diferencias entre protestantes evang�licos y cat�licos en muchas materias doctrinales son enormes e insalvables (y quien diga lo contrario no sabe de lo que habla), compartimos muchos de los valores que hacen que una sociedad pueda ser llamada civilizada. En ese sentido,�lo que cabe esperar es que se produzca una colaboraci�n sincera y fraterna entre cat�licos y protestantes a la hora de plantear un frente unido al com�n enemigo. Yo con C�sar Vidal, a menos que �l se convierta al catolicismo, no voy a estar nunca de acuerdo sobre los dogmas marianos o sobre la infalibilidad papal, pero siempre estaremos unidos en la defensa de la vida desde su concepci�n hasta su muerte natural. Y siempre plantaremos cara al lobby gay que busca pervertir hasta las conciencias de nuestros hijos. Y como C�sar, muchos otros.

El problema es que junto con protestantes como C�sar Vidal, I�aki Colera, Juan S�nchez o Pablo Blanco, existen otro tipo de protestantes evang�licos que�parecen m�s preocupados por tocarnos las narices, por no decir otra cosa, a los cat�licos y a nuestra Iglesia, que por cumplir el papel que deber�an de desempe�ar en este momento de la historia de Espa�a. Son aquellos que no pierden ocasi�n alguna para atacar al catolicismo en general y al catolicismo en particular. Venga o no venga a cuento. Es m�s, viendo la obsesi�n de algunos de ellos, uno se pregunta si esa gente es capaz de entender el cristianismo como algo m�s que un anti-catolicismo decimon�nico. A veces da la impresi�n de que preferir�an irse de juerga con el mism�simo Satan�s antes que reconocer que comparten valores importantes con �Roma".

El protestantismo evang�lico en Espa�a tiene que elegir cu�l es el camino que quiere recorrer. Si el de los Juan Jos� Cort�s y C�sar Vidal, que sin duda ayudar�n no poco a que este pa�s sea mejor, o el de los Xos� Manuel Su�rez y Jos� Antonio Monroy -el anticatolicismo de este �ltimo es patol�gico-, que son aut�nticas piedras de tropiezo para la sana convivencia entre cat�licos y protestantes. Conste que no les pido que escondan las diferencias que nos separan. A un protestante aut�ntico no le va a gustar nunca ni la religosidad popular cat�lica, ni el sacramentalismo, ni el papel del Magisterio en la Iglesia Cat�lica.�Pero entre ser un�Billy Graham�o un�Jack Chick�hay una gran diferencia. La misma que distingue a los que son hermanos separados de los que son unos simples sectarios.

Luis Fernando P�rez Bustamante

PD: Se me dir� que tambi�n los cat�licos tenemos a nuestros Monroy y Su�rez. No lo niego, pero se les nota mucho menos.